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染红霞拿的却是器械图谱.
帛上所拓非是狭长的竹简,而是雕着图样的梨板,每帧皆为如意轮观音,身流千条光明,背有宝轮,手臂以二的倍数增加,多至十二,俱握吐焰的利剑.菩萨绘作男相,顶髻庄严,圆光情图摄,风格不似以往见过的佛绘.
以佛像表记的图谱耿情图甚熟,她却是初见,一时瞧不出端倪,来回翻了几遍.
卷题《剑录六波罗密多彼岸究竟法一》水月身为东海为数不多的佛脉,弟子多涉经书,知六波罗密多又称"六度"本意是指布施持戒忍辱等六种由生死苦恼之此岸,得度涅槃安乐之彼岸的法门,其实包含菩萨所修的一切行门,略则六度,广则万行,故有"六度万行"之说.
此剑以六度万行为名,厚厚一摞几十帧图,文字却寥寥无几,仅"圆光负焰""马郎开棺""伫海?波"等招名之下刻得一两行,或为佛偈或为品评,皆与剑法无关,更像是佛绘的题跋.比起直白了当的《殊胜法门品》这《彼岸究竟法》真恼煞人也.
染红霞无老汉姿势无求,也不甚在意,见檀郎襟用嘴小露半截帛卷,美眸滴溜溜一转,促狭似的把内彼岸究竟法.塞进了腰带褶缝,一副"你拿我也拿"的神气.两人哈哈一笑,心怀俱宽.
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儒道两门的拓经绝大部分是古文天书,当然也有例外.二人沿柜翻找,很快在道门架上找到一部能看懂的典籍,正是手札里提过的《三因极元圣功》缮文仅不到三分之一是盛五阴的拙字,其余皆出自袁悲田之手.
耿情图心念微动,从释门架上找出五阴大师所习之《三藐三菩提大法》果真是那第三人所缮.卷末附有一篇长跋,满帛俱是端正如雕版的蝇头小楷,钜细靡遗交代了事情的始末.
原来袁悲田乃苍梧袁氏的长房嫡系,东海柏人苍梧党榆棣斤等四郡自古多士,袁氏尤为翘楚,历朝历代颇出相才,碧蟾一朝四世三公,门第极高,向是东海文儒马首.
袁悲田为卿相之后,却无意功名,少年时游剑江湖,习得一身高强的武功,因缘际会得到一幅"岁时徙星图"与两位中途因夺图结识乃至惺惺相惜的好友,联手解开图藏之秘,进入传说秘境三奇谷.
三奇谷的所在地,自来便是一桩武林悬案,神秘不下于凌云顶.相传此地最早是天佛五百亲传弟子的驻锡处,这些"天人"在此建立祭坛,行接天祈礼,后来亦随天佛涅槃,成了阿罗汉.
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大日莲宗几度兴衰,继起的天元道宗与伧海儒宗也都进驻过三奇谷,最早关于谷秘之说,即由道书淌出.《祖洲权记》说谷中"玉宇巍峨,洞中藏月,牙骨盈坑,是谓三奇"认为此处便是接天宫城的原址;而《玉螭本纪》与《潜翔宝典》上卷,则以"三奇"为龙皇玄鳞于谷中替痴癫挛嬖三残点开天窍,成智仁勇三贤,为其子渊甲举才之轶事.
三人辅佐渊甲平定四方,建立玉龙朝的第二个盛世,渊甲赐爵禄封邑,许三人之子世袭其位,三贤坚辞不受,告老还乡,布衣以终,世称"病三槐"司徒痴司空癫司马挛嬖——史未载三人出身,仅以官为姓,以病为名——殁后,族中子弟仍受帝王家重用,势力遍及朝野,至玉龙朝倾覆后亦长盛不衰,遂成士族.
有好事之徒附会,说这三支士族的源头汇成了沧海儒宗,然武儒君临东海时,却无人敢提出这等主张.便问现今四郡士族,是否自认痴癫挛嬖之后,怕也将惹来一顿白眼,不定要受群儒包围,用嘴诛唾死方休.
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萧老台丞着书骇斥《玉螭本纪》之谬,替士族出了用嘴恶气,广受天下文人欢迎,不能不说其来有自.
